男人心 | 圣经教男人如何面对罪 (一)——从律法的挣扎到恩典的释放

一、被误导的“圣战”——我们对罪的错误认知

许多基督徒的属灵旅程，始于一个看似虔诚的雄心：一定要“战胜”罪。我们视罪为必须被击败的敌人，将信仰生活简化成一场永无休止的道德角力。我们咬紧牙关、立下志向，却在一次又一次的失败中，陷入疲惫、羞耻与怀疑的无限循环。

这种“律法式挣扎”的核心误区在于：我们误以为属灵成熟的标志是“能胜过罪、能不再犯罪”。然而，圣经的叙事却指向另一条截然不同的路径——它从未呼召人靠一己之力去“打败”罪，因为罪早已不是一场靠意志取胜的战争，而是一场关乎属灵权柄与生命主权的抉择。

“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”

圣经教导我们面对罪，不是凭借道德和肌肉去奋力抗争，而是在基督的真理中认清现实，并全然转向恩典。罪，需要被显露、被认清、被交托给基督，而不需要被我们征服。

正如奥古斯丁在漫长的内心挣扎后所领悟的：“我所能做的，不是胜过罪，而是将罪呈在那能赦罪者面前。因为没有祂，连我呼求的声音都无力。”（奥古斯丁《忏悔录》）

二、创世记的奠基：罪要“恋慕”你，但你要“治理”它

在人类第一桩凶杀案发生之前，上帝对该隐发出了一个至关重要但却常被人误解的警告：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

这里的“制伏”一词，在希伯来原文中是 מָשַׁל (māshal)，其核心含义是“治理、统辖、行使权柄”。这并非上帝命令该隐去发动一场你死我活掌控对方的战争，而是提醒他行使上帝所赋予的治理权：“不要让罪反过来作你的王。”

与之相对，罪的“恋慕”（תְּשׁוּקָה teshûqāh）是一种强烈的、带有控制欲的渴望。罪并非静态的过犯，而是一个动态的、渴望掌权的势力。它渴望取代人对上帝的顺服，成为生命的实际主宰。

因此，面对罪的起点，不是自我鞭策的努力，而是主权归属的拷问，“我属于谁？” 以及 “谁是我生命的主？”

马丁·路德对此有精辟的论述：“罪的力量在于它让人离开上帝的信靠。一旦人仍望着基督，罪就失去了它的权势。”（马丁·路德《加拉太书讲义》（1535））

三、罪的本质：一个被击败的“权势”，而非待纠正的“错误”

新约更进一步揭示了罪的真正面貌。希腊文中的“罪”（ἁμαρτία hamartia）原意是“射不中靶心”，但它更常被保罗描述为一个有统治力的权势。

在罗马书中，保罗使用了王国与统治的异象：
“罪作王叫人死；恩典作王叫人因耶稣基督得永生。”
“罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”

“作主”（κυριεύω kyrieuō）一词，意为“拥有主权、作君王统治”。保罗在这里不是在部署一场战争的战术，而是在宣告一个既成事实：一场改变已经发生，一个王国已经更迭。

罪的问题，从“你有没有赢”转变为“你站在哪一个国度的统治之下”。

约翰·斯托得一语道破天机：“基督徒与罪的关系不是战争，而是主权的变更。我们不再在罪的领土上被管辖，而是在恩典的疆界下被保护。”（约翰·斯托得《罗马书的信息》（1973））

四、面对罪的三步实践

第一步：认罪——与上帝在真理中结盟

“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

“认罪”的希腊文是 ὁμολογέω (homologeō)，意为“说同样的话”“承认、同意”。因此，认罪远不止于承认错误，它是一个神圣的对齐动作：与上帝在真理上达成一致，站在祂的一边来审视我的罪。

这意味着：
· 我承认上帝的判断是对的——罪是丑恶、有害且致命的。
· 我承认罪的本质是破坏与上帝、与人的关系。
· 我承认自己需要恩典，任何自救的努力都是徒然。

认罪不是耻辱的投降，而是荣耀的释放。罪的力量藏在黑暗与否认之中，当我们选择“与上帝同说”时，黑暗就失去了它的遮盖。

司布真如此鼓励我们：“当你将罪带到光中，撒但就失去了它的据点；因为黑暗的力量只在隐藏中存活。”（司布真《大卫的宝库》（论诗篇32篇））

第二步：靠圣灵——让肉体“失效”

“你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”

“治死”（θανατόω (thanatoō)）一词，最好的理解是“使之无效”“使之失去效力”或“切断其电源”。保罗并非命令我们去进行一场血腥的屠杀，而是指引我们一个属灵的原则：当我们依靠圣灵，肉体的权势就会自然失效。

这不是一种咬牙切齿的“努力”，而是一种放松信靠的“依止”。就像接通电源、灯泡发光，黑暗自然消散；当我们选择被圣灵充满、让基督的生命流通时，罪的力量就被削弱了。

慕安德烈用“取代”的真理来解释这一过程：“罪并非被征服，而是被取代。当基督的生命占据人的心，罪就无法立足。”（慕安德烈《住在基督里》（1864））

倪柝声则用更尖锐的“拆毁”来阐明这一真理：“上帝不要我们改善旧造，乃要我们拆毁旧造。我们与罪挣扎，是因为我们还不认识上帝对我们‘己’的生命所定罪的判决。”（倪柝声《属灵人》）

第三步：更新心思——活出你的“新身份”

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

罪首先在思想的温床上扎根。它用谎言扭曲我们对上帝的认知、对自我的认知和对满足的认知。

因此，“面对罪”的关键不在于行为层面的压制，而在于思维系统的重装。当我们真正从心底相信“若有人在基督里，他就是新造的人”，我们就不再以一个“努力变好的罪人”的身份去挣扎，而是以一个“偶尔会失足的圣徒”的身份去依靠恩典。

迪特里希·朋霍费尔强调了“已死”的事实作为自由的前提：“人若不知自己在基督里已死，就永远无法活出自由。恩典不是容忍罪，而是让人脱离罪的辖制。”（朋霍费尔《作门徒的代价》（1937））

倪柝声用“魂的更新”来深化这一过程：“得救是灵得着重生，得胜是魂（心思、情感、意志）被更新、降服于灵，让灵行使权柄。许多人的难处，是他们的魂生命太强，不肯接受十字架的对付。”（倪柝声《正常的基督徒生活》）

五、耶稣的典范：恩典先于行为，赦免催生改变

耶稣对待罪人的方式，彻底颠覆了宗教性的思维。在行淫时被拿的妇人面前，祂的次序无比清晰：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。”

请注意，祂没有先要求行为的改变，再给予赦免的承诺。祂先宣告赦免的事实——将人从定罪和羞耻的枷锁中释放出来，然后在这爱和恩典的根基上，发出生命的邀请。

耶稣不是在容忍罪，而是以赦免击碎了罪的锁链。祂面对罪的方式，不是恐吓，而是救赎。

约翰·卫斯理捕捉到了恩典带来的内在转变：“恩典的力量不在叫人惧怕犯罪，而在叫人不再渴望犯罪。”（约翰·卫斯理《讲道集85篇：论活出我们自己的救恩》）

六、属灵的成熟：在光中行，而非在完美中活

最终，面对罪的成熟态度，被约翰总结为“在光中行”。

“上帝就是光，在祂毫无黑暗；我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”

“在光中行”是面对罪的最高境界。它不意味着完美无瑕的生活，而是指一种持续在透明、诚实和真理中的生活状态。光的特质是揭示与洁净，而非定罪。

属灵成熟的人不再因罪而恐惧躲藏，而是选择诚实开放；不再依靠自己的意志力，而是安息于基督的光照与恩典之中。

倪柝声用一个生动的比喻描绘了这种“在光中”的生活：“基督徒的生活，不是修补旧衣服，乃是穿上新衣服。上帝不要我们花一辈子去补那件破旧的‘己生命’，祂乃是将基督这件全新的义袍赐给我们，让我们穿上。”（倪柝声《正常的基督徒生活》）

七、我们的思维的范式需要转化

圣经的核心信息是“脱离罪”；不是“靠努力洁净自己”，而是“被基督释放”。

面对罪的圣经原意       面对罪的“望文生义”
面对罪的错误方式       面对罪的圣经方式
靠意志与罪搏斗          靠圣灵而行
想要“胜过罪“          承认基督已胜过
用羞耻压制                 用光照显罪
被罪定罪                    被上帝赦免与释放
专注行为改变             活在新身份中（儿子、自由人）

“如今，那些在基督耶稣里的，就不被定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律。”

人的思维（律法范式）     上帝的启示（恩典范式）

我要努力不犯罪                 你在基督里已经脱离罪
我必须打败罪                    罪的权势已被十字架废除
我惧怕上帝会惩罚我          上帝已在基督里完全赦免你
我靠意志力抵抗                 你靠圣灵得享自由
我是一个努力变好的罪人   你是一个偶尔失足的圣徒